La dialéctica es una palabra con una carga negativa; la mayoría de las personas piensan que tiene algo destructivo, pero parte del trabajo de los luchadores sociales es luchar contra el fetichismo de las palabras, que impide que jueguen su papel revolucionario, como es el caso de la dialéctica, dijo Aquiles Córdova Morán, político revolucionario egresado de la Universidad Autónoma Chapingo, durante la conferencia «La dialéctica como método de investigación», que fue organizada por el Centro Mexicano de Estudios Económicos y Sociales (Cemees), y a la que acudieron 300 personas de todo el país, en su mayoría Doctores y Maestros en las distintas disciplinas de la ciencia.
Antecedentes históricos
La religión fue el primer intento del hombre para entender el mundo, pero no era como la conocemos ahora. Los pueblos primitivos tenían como deidades a los fenómenos naturales porque no los comprendían científicamente; la religión es una expresión de las necesidades del pueblo, explicó el también fundador del Movimiento Antorchista y actual dirigente nacional.
Sin embargo, la sociedad evoluciona y, por el doble carácter del trabajo, se divide en clases antagónicas. La sociedad se divide en los que piensan y planean cómo hacer el trabajo y los que tiene que hacer físicamente el trabajo, y en este tipo de sociedad el hombre se ve solo, no hay solidaridad, por eso se apoya en la religión.
Entonces -afirmó Córdova Morán- la clase dominante monopoliza la religión, la vuelve un mecanismo de control para defender sus intereses, y establece sus normas y su concepto de moral, quedándole al hombre trabajador como única aspiración una estabilizad definitiva, y ése es el objetivo de la religión y el Estado.
«Aquí empieza la satanización de los revolucionarios, las clases dominantes los señalan como enemigos que hay que perseguir porque no quieren que haya un cambio que beneficie a la clase dominada», agregó.
El origen de la dialéctica
Aquiles Córdova explicó la dificultad de hablar del origen de la dialéctica puesto que no hay fecha ni lugar concreto de su nacimiento, sin embargo, se sabe que los milesios son los primeros en pensar filosóficamente de forma sistemática, destacando Tales, Anaximandro y Anaxímenes, quienes, impulsados por la situación económica de Mileto, tratan de conocer la realidad material para dominarla.
Sus principales obras, en las que tratan de entender de que está hecha toda la naturaleza se titulan «Sobre la naturaleza», en donde concluyeron que todas las cosas están hechas de los mismo, pero de algo que no se podía determinar, es decir de ápeiron, y actualmente decimos que todo está hecho de materia, que tiene la misma madre, por lo que estamos casi en el mismo lugar, con una visón materialista.
Pero Heráclito de Éfeso fue el primer pensador sistemático en asegurar que «nada nace en términos absolutos», es decir, que el mundo no está estático, que está en una constante evolución, y lo que mueve a las cosas, es que están hechas de opuestos, contrarios. Un fenómeno es un complejo de opuestos, agregó.
Córdova Morán afirmó que empero a que la lucha es inmanente al fenómeno, esta no es caótica, «tiene dirección de un opuesto al otro, en un principio cuantitativo y posteriormente cualitativo; de esta lucha de opuestos brota la armonía».
El ataque a la dialéctica
Sin embargo, la clase hegemónica desarrolla una filosofía opuesta con fines de dominio, otro modo de concebir la realidad. Parménides de Elea afirma que toda determinación es una negación; entonces, como el ser -de lo que decía que estaba hecho el mundo material- no está determinado, este no cambia ni evoluciona, y que la realidad sólo se percibe con el pensamiento, conocida posteriormente como lógica formal.
Sin embargo la lógica formal truena porque no puede resolver los problemas que se plantea la sociedad, y Hegel demuestra que ésta es insuficiente. El cerebro sin la información de los sentidos es incapaz de producir. Entonces podemos entender que la dialéctica es la superación de la lógica formal.
